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《唐后詩 十集》


《唐后詩 十集》(日)荻生徂徠撰
徂徠學識淵博,著述很多。他的思想核心是關于“道”的見解。他把中國古代自堯帝到周公施政的社會看作是理想社會,主張復古。他認為,孔子講的“道”就是“先王之道”,“先王”指的是堯、舜、禹、湯、文、武、周公這 7個圣人,“先王之道”是他們創造出來的,所以“先王之道” 又叫做 “圣人之道”。“先王之道”也就是安天下的“道”。體現“先王之道”的是“物”。所謂“物”,指的是禮、樂、刑、政。離開禮、樂、刑、政,就無所謂“道”。為了安天下,為政者本人的道德修養是根本,而這種道德修養必須出于安天下的心愿,這就是仁。“先王之道” 以仁為主。 中國的六經記載了“先王之道”,所以學習“先王之道”的方法是直接鉆研六經;而要正確地理解六經,必須通曉漢語古文辭,弄清楚“先王”施政時的種種事實。學問之道,以信圣人為先。宋儒不懂古文辭義,用當時的辭義去解釋六經,牽強附會,杜撰出“先王”、孔子所沒有的,不符合“先王之道”的性理學。“理”是無形的,因而是沒有準則的;“天理人欲”之說也沒有準則。“先王”之教,以“物”不以“理”。宋儒認為人的氣質可以通過學習來改變,其實氣質是先天的本性,絕非人力所能改變;一般人通過學習可以成為仁人,但是不可能成為圣人。另一方面,徂徠主張順天命,并且認為天和圣人之心都是不可知的;為了統治人民而祭祖、向鬼神問卜也是必需的。租徠思想上的矛盾,反映了德川時代朱子學以至整個儒學思想體系開始分崩離析的狀況。但是,他聲稱“道”──文物制度可以由圣人創造,否定了宋儒關于“道”自然地與天地共存的傳統觀念,區別了自然界和人類社會的不同規律,這一點在當時的日本具有重大的意義。他的整個學說,是日本儒學史上罕見的、具有創造性的思想體系。它出現在日本封建思維方式開始讓位于近代思維方式的歷史轉折時期,雖然以古學為名,實際上卻蘊藏著日本近代思想的一些萌芽,成為日本近代思想的一個出發點。
朝代/國別:日本
創建時間:享保5年序1729
版本:刊本
作品信息 :享保庚子冬十一月南郭復元喬序。


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